勞保基金賺錢的隱憂

最近股市大漲，勞保基金賺錢，看來一切都很美好，心理卻有一絲絲的不安。
很明顯，這次台灣股市指數上揚應該是外資帶動的，明年選舉在即，
執政黨應該是樂在其中，但，一旦，選舉結束，大勢底定，股市不須再做多時，
想必也是外資要抽身的時候，那時，他們滿手的股票要丟給誰，
一般來說，散戶應該是最後一隻老鼠，但也接不了那麼多，
而選舉過後也不須護盤的話，政府基金也不會承接，外資應該走不了，
因此，外資也許會想辦法讓這些政府基金不得不出手承接護盤，
這樣他們手中的股票才能轉手，這時，沒有外資炒股，政府基金撐得住嗎？
會不會那時的虧損會更可怕呢？

萬般拉抬只為出，不管有多少的利多，不管任何理由，一旦沒有獲利空間，
為了再製造出便宜的股票，滿手股票的外資會怎麼做呢？

道教閒談

         宗教可說是從古至今最好的心理諮詢師，要問什麼有什麼，任何的回答都能做各種解釋，真的是求心安的，再加上各種光怪陸離的神話故事，我對宗教可說是充滿好奇。

         高中的時候，一位篤信佛教的老師，在上課進度超前之時，都會講起佛教的故事，記憶中，他說，早在春秋戰國，佛教就已經傳入中國，而那時候道教還沒有形成，是在某個時期之後，某人參考了佛教的體制，再根據中國的風俗民情而創造了道教。

          其實，我一直也有這樣的感覺，因為兩邊的神明形象有某種程度的類似，在網路發達的現代，搜查了一些文章，尤其是維基百科，我也大概有了一些理解。

         現今所稱的道教源於道家，興起於東漢，一開始有兩個宗派，太平道跟五斗米道。
         太平道為張角依據于吉所寫的太平清領書所創，後來變成黃巾之亂，被漢朝所滅。
       
         五斗米道為張脩利用四川當地巫術所創，後來張魯佔領漢中，被拿來施行政教合一，將其父張衡其祖張陵編入道譜，張魯投降曹操後留了下來，在宋元朝時，形成正一道。

          上述兩個宗派都興起於戰亂之間，真正的目的就是招攬民心之用，所以必須要入世，要非常貼近民心，因此以盛行民間的拜神文化，再加以取自巫術的符錄治病，確實很快的收到效果，讓張角瞬間就有36萬的粉絲。
         
         而道教裡面更具神秘色彩的煉丹派跟內丹派，雖然就是西方的煉金術跟氣功，沒有讓中國的發展更上一層樓有點可惜，卻留下更多令人津津樂道的奇人軼事。

         其實，煉丹的起源來自於人們想成仙的慾望，是道家思想的具體化，比道教出現時間還更早，比較有名的應該就是秦始皇求長生不老藥，而將煉丹發揚光大的應該是東晉的醫生道士葛洪的抱朴子，至於內丹派則是首推張伯端的悟真篇。

         還有一個留在歷史，被寫進小說的就是全真教，教主王重陽(王喆)據說是受到鐵拐李跟呂洞賓的啟發，走上修仙之路，他廢除符錄、煉丹，讀三教經典，在元朝時達到巔峰，之後逐漸衰落。

         原本崇拜、敬畏大自然，而將各種現象給神格化的中華文化，在觀察天象之後，又將這些神跟星辰結合，比如箕星好風也，畢星好雨，剛好給需要深入民心的道教很好的機會，除了能收攏這些存在已久的眾神，又想出將歷史上的名人給神格化，在民生上有符錄可以治病，心靈上有眾神可以解惑，雖然跟一開始的出發點不同，但卻深深影響中國人民，也影響周圍的國家，而各自發展出另具特色的拜神文化。

         最近，讀了一本道教諸神背後的真實故事，裡面的內容，也間接證明了這一點，對於眾神的來歷，不同典籍記載皆有不同，年代、人名都有出入，至於神明的形象，也是有互通的現象，我寫了四位比較出名的把一些重點擷取如下。

斗母元君<-->摩利支天

龍王一詞最早出現在佛教，音譯為那迦拉吉，是護法神，道教作為佈雲興雨之神。

閻王最早出現在梨俱吠陀，佛教沿用發展成十八層，傳進中國之後，道教改為十殿閻囉。

托塔天王<-->毗沙門天王(兒子是哪吒俱伐羅)

八仙關係

太上老君
         |--->鐵拐李
                        |--->藍采和



東華真人
        |--->漢鍾離(權)
                       |--->呂洞賓
                                      |--->何仙姑           韓湘子              曹國舅


張果老

常用詞不同意

出自 [這個詞，原來是這個意思]一、二，有興趣可以買書來看完整內容。




入幕之賓：男性伴侶，出自晉書-郗超傳，同義詞還有龍陽之興，斷袖之癖(歡)，分(餘)桃之癖

上下其手：互相勾結、串通的意思。左傳、襄公二十六年==楚康王和秦聯手打鄭，鄭的大夫皇頡被楚的縣尹穿封戌抓了，楚康王的弟弟公子圍要來搶攻，找楚國太宰伯州犁裁決，伯州犁把手舉高，指著公子圍，把手壓低指著穿封戌，問皇頡，是被誰抓的。

七月流火："火"是指一顆星，心宿二，當七月看到"火"在流下去的時候，就要準備禦寒的衣物了，心宿二又稱為大火，大辰，商星

十等人：左傳、昭公七年==天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。王、公、大夫、士、皁、輿、隸、僚、僕、臺

十惡：佛說未曾有經==起罪之由，為身、口、意。身業不善，殺、盜、邪淫。口業不善，妄言、兩舌、惡口、绮語。意業不善，忌妒、嗔恚、驕慢邪見。是為十惡。；隋書、刑法志：又置十惡之條，多採後齊之制，而頗有損益，一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀判，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂。

人浮於食-->人浮於事：能力與奉獻超出了所得的俸祿，付出超過所得。禮記、坊記==子云：君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡，故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食

人而獸心-->人面獸心：漢書、匈奴傳===夷狄之人貪而好利，被髮左衽，人而獸心

千金：史記、項羽本紀寫道：項王乃曰[吾聞漢購我頭千金，邑萬戶]。南史、謝弘微傳記載：謝莊摸著兒子謝朏的背說[真吾家千金]。古時，千金指男兒，大約元朝左右，才開始指女子。

大駕光臨：古代皇帝出巡的隊伍，分為大駕、法駕、小駕，大駕有八十一輛，法駕有三十六輛，小駕為四望車(後稱為鸞駕)

大放厥詞：形容文章豐富多彩、詞藻華麗。韓愈的祭柳子厚文==玉珮瓊琚，大放厥詞。這篇對柳宗元的祭文就是一種讚美。

三令五申：北宋武經總要的教條十六事有，一令：觀敵人之謀，視道路之便，知生死之地；二令：聽金鼓、視旌旗、以齊其耳目；三令：舉斧鉞、以宜其刑責。而，一申：申賞罰，以一其心；二申：視分合、以一其途；三申：晝戰、戒旌旗；四申：夜戰、聽火鼓；五申：聽令不恭，視之以斧鉞，則是五申。

三長兩短：捆棺材的方法，遠古沒有釘子，棺材是用綁的，禮記-檀弓上==棺束，縮二，衡三。

三姑六婆：尼姑、道姑、卦姑。牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。

三教：漢朝的儒家認為[夏尚忠，殷尚敬，周尚文]，或者[六德、六行、六藝]，三國孫權問闞澤儒道佛的高下，為三教名稱之始。

小鳥依人-->飛鳥依人：李世民評褚(ㄔㄨˇ)遂良，[褚遂良鯁亮，有學術，竭誠親於朕，若飛鳥依人，自加憐愛。]

子虛烏有：司馬相如虛構的兩位先生，兩位為了鬥嘴而誇大甚至幻想各種事物

不分軒輊：軒是前頂高、後頂低的車子，輊是前頂低、後頂高的車子，軒的視野高、有被看重的感覺，輊的視野低，有被看輕的感覺，軒輊可以看成高低；輕重的意思。

天之驕子：匈奴領袖自稱匈奴人。匈奴的狐鹿姑單于寫信給漢武帝==南有大漢，北有強胡，胡者，天之驕子也，不為小禮以自煩。

乞丐：乞是討取，丐是施捨。漢書==盡取善繪，丐諸宮人。韓愈的一篇文章==出庫錢一千萬，以丐貧民遭旱不能供稅者。

五福臨門：尚書、洪範：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。壽是長命百歲，考終命是壽終正寢。

五服：中國古代服喪制度所要求的五種服飾。斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻

斤斤計較：稱讚人明察秋毫，出自詩經、執競==自彼成康，奄有四方，斤斤其明。斤的本意是斧頭，斤斤是砍的動作，要看得很仔細，才不會砍到自己的手。

太歲頭上動土：木星繞太陽一圈是十二年，古代中國天文學家用木星來紀年，就稱為歲星，但是運行的方向是由西向東，就假設了一顆太歲星，方向跟木星相反，由東向西，晚上在天上，白天在地宮，如果挖掘到地宮就會觸犯太歲。

心腹爪牙：很重要的有才能的幫手，後漢書、竇融傳==既平匈奴，威名大盛，以耿夔(ㄎㄨㄟˊ )、任尚等為爪牙，鄧疊、郭璜為心腹。

心懷叵測：深不可測的讚美詞，新唐書、尹愔傳==王道珪對別人稱讚說[吾門人多矣，尹子叵測也。]宋朝開始就有不好的意思。

弔唁：哀悼死者叫弔，慰問生者叫唁

出爾反爾：你怎麼對待別人，別人也會怎麼對待你。曾子曾說[戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。]

白日見鬼：指工程部門沒有油水可以撈，沒人要來，白天都空空蕩蕩的。陸游的"老學庵筆記"==吏勳封考，筆頭不倒，戶度金倉，日夜窮忙，禮祠主膳，不識判硯，兵職駕庫，典了襏褲，刑都比門，總是冤魂，工屯虞水，白日見鬼。

皮裡春秋-->皮裡陽秋：讚賞不當面指謫、心理卻有一本春秋明白是非。只是，東晉簡文帝的媽媽的名字有春，就把春改成陽。

伉儷：身分相匹配的夫妻。左傳、昭公二年==晉平公的寵妾少姜死了，魯昭公要前往弔唁，晉文公派人來辭謝說[非伉儷也，請君無辱。]孔穎達解釋：伉儷者，言是相敵之匹偶。言少姜是妾，非敵身對偶之人也。

汗青：古代沒有指，把字刻在竹片上，刻字之前，用火烘烤青竹，讓水分出來，像流汗的樣子，這個過程稱為汗青，後來就把竹簡也稱為汗青。

交椅：應該是童軍椅(行軍椅)。中國古代沒有椅子，漢代從北方民族傳入"胡床"，是坐具，隋朝皇帝是胡人，忌諱說胡，胡床改為交床，唐代之後，床才指睡覺地方，而交床的形狀也改成有靠背的樣式，改稱交椅。

床：說文解字解釋==床為井上圍欄，形狀是四角或八角。

吹噓：揚雄在[方言]一書中解釋==吹，扇，助也。東晉學者郭璞注釋==吹噓，扇拂相佐助也。有互相幫助的意思。南北朝時，有誇張、吹捧的意思。

死：禮記-曲禮規定，天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿(福祿壽的祿)，庶人曰死

世：三十年為一世

百姓：原來是指官員。在周代之前，只有貴族才有姓，普通老百姓是沒有姓的。

呆若木雞：形如一隻勇猛的鬥雞，卻鋒芒內斂的樣子。莊子、達生==講了頭鬥雞的故事，周宣王喜歡鬥雞，請了紀渻子來訓練，過了十天，周宣王來問，紀渻子說不行，這隻雞還很驕傲。又過了十天，紀渻子說還是不行，這隻雞還是會亂動亂叫，再過了十天，紀渻子說可以了，看上去就像是隻木雞。

空穴來風：自然現象。宋玉在"風賦"中寫道==枳句來巢，空穴來風。枳樹的樹枝彎曲吸引鳥兒做巢，有孔的洞穴因為空氣流動而形成風。

金湯：應該是金城湯池的縮寫，金城是金子建造的城牆，當然是堅固無比，沒水的護城河叫隍，有水的護城河叫池，湯池是灌滿了滾水的護城河。

明目張膽：讚美一個人有膽識，敢做敢當。晉書、王敦傳==王導寫了一封信給王含[今日之事，明目張膽為六軍之首，寧忠臣而死，不無賴而生]。

明堂-->名堂：孟子說[夫明堂者，王者之堂也。]是古代帝王舉行重大典禮的地方，是一種象徵，武則天也想蓋明堂，就有拍馬屁的人獻上"黃帝明堂經"，相對的，就有反對的大臣寫了"明堂賦"來諷刺，也許是久了之後，明堂被換成了名堂。

沐浴洗澡靧：古代對於清潔有嚴格的規定。洗臉是靧(ㄏㄨㄟˋ)，洗頭叫沐，洗手叫澡(盥)，洗身體叫浴，洗腳叫洗。周禮規定，晚輩五天要燒溫水給父母洗身體，三天要燒溫水給父母洗頭。

池魚：城門失火，殃及池魚。原本是可能人名，[太平廣記==池仲魚人姓字也，居宋城門，城門失火，延及其家，仲魚燒死。]但，[南北朝東魏使軍司杜弼的"移梁檄文"寫到==但恐楚國亡猨，禍延林木，城門失火，殃及池魚。]風俗通義的註解卻是==宋城門失火，人汲取池中水，以沃灌之，池中空竭，魚悉露死，喻惡之滋，並傷良謹也。

飛毛腿：以前傳送官方文書的郵驛制度，會選跑很快的人，被稱為健步、急腳子、快行子，緊急的軍事文書，就要在上面插一根鳥毛。裴駰註解==以鳥羽插檄書，謂之羽檄，取其急速若飛鳥也。這個毛是指羽毛吧。

招搖：是北斗七星的第七顆，又稱搖光，附會為破軍星，所以軍隊的形式，禮記、曲禮上有規定==行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。千軍萬馬都要跟著招搖的旗幟走，是多麼氣勢輝煌。

忌諱：原本是用在講過世的人身上。鄭玄注[周禮]==先王死日為忌，名為諱。生前曰名，死後曰諱。大概是魏晉之後，被拿來用在活人身上。

考妣：[爾雅、釋親==父為考，母為妣]。[禮記、曲禮==生曰父，死曰考]。[周禮、大司樂==以享先妣]。除了禮記的部分有不一樣，考妣應該是指在世的父母。前面加個"先"表示過世。

浮財橫財：浮財是做生意得到的利潤，橫財則是非法收入。宋元史學家胡三省注釋[民財非地者，轉易以致利者為浮財。]

青樓：是用青漆塗飾的豪華樓房，專指帝王居所。南史、齊本紀==武帝興光樓上施青漆，世人謂之青樓。南北朝時有詩人將青樓妣為妓院，在這之前就可能被代用了。

怪哉：一種冤氣所化的蟲子。太平廣記卷四七三==漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭、牙、齒、耳、鼻盡具，觀者莫識，帝乃使東方朔視之，還對曰[此蟲名怪哉，昔時拘繫無辜，眾庶愁怨，咸仰首歎曰：怪哉怪哉。蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。

放肆：處以死刑後，陳屍示眾。周禮規定，被處以死刑的人，要肆之三日，就是要陳屍示眾三天。

郎中：官位名稱，內充侍衛，外從作戰。周禮將醫生分為四類==食醫、疾醫、瘍(ㄧㄤˊ)醫、獸醫，宮廷醫生有三等==侍醫、御醫、太醫，唐代設置學醫的學校，才有醫生這個名稱。北方俗稱大夫，南方才把醫生稱為郎中，轉變已經不可考。

連襟：原本是形容跟朋友非常知心的交情。唐朝詩人駱賓王的秋日與群公宴序寫道[既而誓敦交道，俱忘白首之情，款爾連襟，共挹清田之酒]。宋朝馬永卿解釋長江以北的人把姐妹的丈夫稱為連袂，也稱為連襟。

屋漏：屋子的西北角。古人把室內的四個角稱作隅，爾雅==西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宧(一ˊ)，東南隅謂之窔(ㄧㄠˇ)。位子是坐西朝東最尊貴，坐北朝南次之，坐南朝北又次之，坐東朝西最卑。角落是西南角(奧)最尊貴。西南角祭祀，西北角放神位。

洞房：深邃而豪華的內室。東漢至唐代的婚俗是用青布搭成帳篷供新婚夫婦交拜，叫做青廬，唐朝開始，用來形容女人的閨房，更多都是指娼妓的地方，中唐時期，才指婚房。

風騷：文學作品。風指詩經中的國風，騷指屈原的離騷。明清時期引申出舉止輕佻的意思，近代才被用來形容女性。

滿城風雨：原來是形容秋天的景色。宋代釋惠洪的[冷齋夜話]卷四記載[黃州潘大臨工詩，多佳句，然甚貧，東坡、山谷尤喜之。臨川謝無逸以書問：有新作否，潘答書曰：秋來景物，件件是佳句，恨為俗氛所蔽翳。昨日清臥，聞攪林風雨聲，欣然起，題其壁曰，滿城風雨近重陽，忽催租人至，遂敗意，止此一句奉寄。]

首飾：原來是指男人戴的帽子。周代時，女人頭上的冠戴服飾叫[首服]或[首伏]，女人頭上的裝飾品也叫[翠翹]，後漢書、輿服志==秦雄諸侯，乃加其武將首飾為絳袙，以表貴賤。西漢末年開始，首飾通用在男女，唐代時已經專指女人頭上的裝飾品了。

後來居上：抱怨偏心，漢武帝用人喜新厭舊。史記、汲鄭列傳==汲黯士漢武帝的大臣，個性怪異又直言，本來比他官小的公孫弘、張湯後來都比他大，汲黯就對漢武帝抱怨[皇上用人像堆柴火，後來者居上]

監獄：衙署的差役值班之所。清文獻通考==宮直於各宮外監獄侍直。從清朝開始，監獄開始作為臨時關押犯人的場所。

流連忘返：孟子說從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連

馬跡：這是指灶馬的痕跡。酉陽雜俎說[灶馬，狀如促織，稍大，腳長，好穴於灶側，俗言灶有馬，足食之兆。]

無所不用其極：形容為修品德竭盡心力，不能有絲毫懈怠。禮記、大學篇==湯之盤銘曰[茍日新，日日新，又日新]，康誥曰[做新民]，詩曰[周雖舊邦，其命惟新。]是故君子無所不用其極

無賴：原來是指無法依靠的人。史記、高祖本紀==漢高祖劉邦在未央宮大宴群臣為父親祝壽說[始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力，今某之業所就孰與仲多。]史記、張釋之馮唐列傳==漢文帝到皇家動物園參觀，上林尉一問三不知，旁邊的蔷夫代答，漢文帝說[吏不當若是邪，尉無賴]

殺青：李賢注[後漢書]==殺青者，以火炙簡令汗，取其青易書，復不蠹，謂之殺青，亦謂汗簡。在烤出竹簡的水分後，再把竹青的部分刮掉留下竹白，才好寫。

痴人說夢：原始意思是對著痴人說夢話，痴人還信以為真。

喝墨水：這是古代的懲罰。隋書、禮儀志、北齊規定==書跡濫劣者、飲墨水一升。

尋常：原來是度量單位。一尋是八尺，常是尋的一倍，就是一丈六尺。因為是最常普遍使用的度量單位，就被引申出平常、普通的意思

睡覺：是指睡醒了！坐著打瞌睡叫[睡]；躺在床上睡叫[寢]；伏在矮几上睡叫[臥]；睡著了叫[寐]；睡醒了叫[覺]或[寤]；閉上眼睛，但不一定睡著叫[眠]。裴度的涼風亭睡覺==飽食緩行新睡覺，一甌新茗侍兒煎。白居易的長恨歌==雲鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。

壽比南山：南山是指山的南面。尚書、武成==乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，是天下弗服。孔穎達解釋說==山南曰陽，桃林在華山東，皆非長養牛馬之地，欲使自生自死，示天下不復乘用。後人將馬入華山改成馬放南山。

雕蟲小技：蟲是一種字體。秦書八體中的一種。說文解字解釋，八體是==大篆，小篆，刻符，蟲書，摹印，署書，殳(ㄕㄨ)書，隸書

鴛鴦：原本形容兄弟。[昭明文選]收錄的蘇武給李陵的詩==骨肉緣枝葉，結交亦相因，四海皆兄弟，誰為行路人，況我連枝樹，與子同一身，昔為鴛與鴦，今為參與商。

由神話角度看日本特性

         一直覺得日本是個很有趣的國家，它曾經佔領中國、台灣、韓國，造成這些國家的仇恨，但現在這些國家，有人罵著日本鬼子，更有人喜歡去日本觀光、購物，事實上，日本的魅力來自各個方面，科技、漫畫、遊戲、化妝品、藥品.......等等，在在都影響著亞洲甚至世界上的國家，其實，二次大戰的戰敗國，德國、義大利跟日本至今仍在不同方面引導著世界的潮流，這也是一種另外的戰勝吧。

        就日本帶給周邊國家矛盾的心情，一直是我好奇的地方，雖然在二次大戰之後，各個國家都很困苦，但是對於整個國家的發展所作的奉獻上，日本的國民看來更能犧牲，個人認為似乎跟根深蒂固的皇民文化有關(很多日本人在二次大戰天皇宣布投降後就切腹)，因為有一個深植心中的信仰，可以為這個信仰付出所有，這樣看來就必須瞭解天皇是怎麼樣的存在，先來研究一下天皇的起源，不過要先注意的是日本天皇跟中國的改朝換代截然不同，以整個歷史來說，可以說是一脈相傳(雖然有點技術犯規)，只有不同年號，整個天皇血統一脈相傳沒有被推翻，或許是代代相傳的血統堅定了日本的皇民思想，就是這生生世世累積的堅定思想，讓他們會為這個天皇跟國家犧牲吧。

        因此，就先來研究天皇看看，而如果要探討天皇的來源，就要從古事記跟日本書紀下手，所謂君權神授，這兩本書都是用來宣告天皇的正統地位來自於天神，奇怪的是這兩本書的年代其實很相近，這就讓我覺得奇怪，為什麼同樣的內容要由兩本書來闡述呢？
     
         古事記是太安萬侶完成的，他是日本奈良時代的文官，在711年（和銅四年）奉第四十三代的元明天皇命令，紀錄稗田阿禮口誦之《帝紀》和《舊辭》並編纂成史書，隔年正月完成(竟然只花一年)。

         而日本書紀的作者雖然掛名是舍人親王，但不是他寫的，他是主持編纂《日本書紀》，耗時西元681年至720年，身分是飛鳥時代和奈良時代皇族，是第40代天武天皇皇子，在他六十年的歲月裏，有四十年跟日本書紀有關。

         這樣看來，兩本都是天皇下令完成的啊。

        搞混的我，查了一下天皇系譜，才發現複雜啊，原來舍人親王的父親天武天皇(40)是篡位的，天武天皇跟他哥哥天智天皇(38)相處似乎並不好，在天智天皇(38)死後，天武天皇(40)跟天智天皇(38)的兒子弘文天皇(39)展開戰爭(壬申之亂)，結果是天武天皇(40)贏了，可是，天武天皇(40)死後，沒有男生繼位，而是由他的皇后持統天皇(41)即位，這份皇后的身分也很特殊，是天武天皇的哥哥天智天皇的女兒，也就是一位女天皇，這位女天皇再讓位給她的孫子文武天皇(42)，但文武天皇(42)早死，竟然由他的母親元明天皇(43)繼承，再一個女天皇。

          照這樣的發展跟一些揣測來看，天武天皇篡位之後，想要證明自己天皇的正當性，就叫兒子舍人親王去做一本書來宣揚自己登基的理所當然，但是在死掉之前都還沒看到這本書，結果兒媳婦知道這件事，這位兒媳婦又是個很有想法的女人，能做出遷都平城京，開創奈良時代這樣的大事，叫人寫本書在歷史留名應該是很正常的吧，只是舍人親王看到古事記的完成可能不是滋味吧，蒐集了二十幾年的資料，還沒編寫完成，別人卻只花了一年，因此不只是要匯集各種古籍的內容，也要把比古事記更加正式，比古事記更加完整。
       
          就以整個發展背景來看，古事記是紀錄稗田阿禮背誦出來的記憶，所以來源單一，稗田阿禮想怎麼說就怎麼說，單純的內容會方便流傳，但日本書紀則是收集各種可以到手的資料，再依據內容綜合成書，考慮到名稱，先後順序，以及宣示政權正統的目的，又依照唐朝史書格式編撰，難度不僅比古事記高，而且複雜的說明反而不易傳播，比較像是考證用，同樣都是要講君權神授，兩本書卻有不同的方式，懶惰的我不是想要翻譯整本書，而是想要看看書的內容是如何讓皇民思想影響日本，所以這裡不會寫出完整的文章，而是個人認為重要的部分。

         接下來，想要進入正題了，但是這本書雖然是用唐朝的文言文寫的，但還是有日文的用法，而這時候還沒有平假名跟片假名，怎麼用日文呢？所以日文的部分就拿漢字當發音，比如"美蕃登"要用日文發音是みほと，竟然是指陰部的意思，所以整本書雖然都是漢字，但其實是中日文夾雜的，我大部分是參考底下路徑的說明慢慢推敲。

http://www.seisaku.bz/kojiki_index.html

http://www.seisaku.bz/shoki_index.html

http://kj.himiko-y.com/

http://www.seisaku.bz/shoki_index.html

                                      日本的神代。

古事記：天地剛成，在高天原出現三位神明，
                       天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神，隱身，
                 此時，世界猶如油脂一般滑潤無形，有個像葦牙的東西化為，
                       宇摩志阿斯訶備比古遲神、天之常立神，隱身，
                        這五位神明稱為別天神(或者別稱為天神)

                 再來是，國之常立神、次豐雲上野神，隱身，一位神為一代，兩代獨神
                 緊跟著，兩位神為男女一對，合為一代
                                 宇比地邇上神、須比智邇去神、
                                 角杙神、活杙神二柱、
                                 意富斗能地神、大斗乃辨神、
                                 於母陀流神、阿夜上訶志古泥神、
                                 伊邪那岐神、伊邪那美神
                          這十二神為神世七代

日本書紀：遠古渾沌如蛋，清陽者昇為天，重濁者降為地，
                    天地之間有一個如葦牙的東西化為：國常立尊；國狹槌尊；豐斟渟尊，
                    此為乾(天)道之陽氣所化，是為純男
                    接著，天地陰陽之氣交和，化為四對神，
                         埿土煑尊、沙土煑尊；
                         大戶之道尊、大苫邊尊；
                         面足尊、惶根尊；
                         伊弉諾尊、伊弉𠕋尊
                     一對為一代，再加上三位獨神，是為神世七代

感想：       古事記一開始就直接講神，最高階的天神住在高天原，而且還沒有形象，而接下來的神就是一對一對的存在，日本書紀雖然有借用盤古開天的形容，但是神的方面也是跟古書記一樣，這跟中國神話就不同了，這讓我很困惑，因為日本接受中國的唐朝文化，在神話部分卻不一樣，反而有點類似希臘神話的男女設定，往下有個更明顯的例子。

                            日本建國眾神現身

古事記：天神命令伊邪那岐神、伊邪那美神拿著天沼茅固定大地建國，兩位神明就站在天浮橋用天沼茅反覆的沾下拿起，在茅尖滴落的鹽累積成了淤能碁呂嶋。兩位神在島上看到很大的天之御柱跟很大的房子，兩神就繞著柱子，相遇之處交合，但是，因為相遇之時，伊邪那美先說話，第一個孩子流產，第二個孩子淡嶋卻營養不良，兩神又重新繞柱，由伊邪那岐先說話，終於順利生下八大島、六大島，這樣就完成國土的建立，再來就是神。總共產下十四個島，三十五位神。

         但是伊邪那美在生下火神的時候，燙傷了陰部，再生下幾位神後就到黃泉去了，伊邪那岐在屍體邊痛哭的時候又生出了幾位神(男性也能生？)，伊邪那岐一氣之下，拔出劍殺了火神，想不到從劍上不同部位滴下的血生出了八位神，而且火神的屍體上也生出神來啦。殺火神的劍名為天之尾羽張。

         伊邪那岐把伊邪那美葬在出雲國與伯伎國堺比婆之山後，還是想見伊邪那美，就追到黃泉國，只是伊邪那岐不聽話，看到了伊邪那美腐爛的軀體，產生了八雷神，嚇到之後往回跑，伊邪那美感到被侮辱就派部下追都失敗，伊邪那美自己動身，在黃泉比良(ひら)坂追到了伊邪那岐，伊邪那岐立刻拿大石塞住回到人間，這一過程又產生了一些神。

           伊邪那岐認為去了黃泉國汙穢的地方，就到海邊淨身，在脫去身上衣物時，產生了十二位神，洗身體的時候產生了十四位神，重點來了，
洗左御目時、所成神名、天照大御神。次洗右御目時、所成神名、月讀命。次洗御鼻時、所成神名、建速須佐之男命
伊邪那岐竟然叫天照大御神管理高天原，月讀命管理夜之食國，速須佐之男命管理海原，
但建速須佐之男命因為思念母親一直在哭，使得青山河海都枯了，伊邪那岐得知建速須佐之男命想去根之堅洲國找伊邪那美，就放逐了速須佐之男命，然後自己到淡海之多賀引退了。

日本書紀：主角換成伊弉諾尊、伊弉𠕋尊，相遇的過程跟古事記類似，順利也是生了國土八大洲及山川草木之後就要生天下之主，然後開始不同了，
                大日孁貴，大放光明，遍照上下四方，於是就用天柱將其送上天
                月神， 光芒略低於大日，也送上了天
        次生蛭兒， 營養不良，放到天磐櫲樟船讓他隨波逐流
        次生素戔鳴尊，雖然勇猛，但只會哭，父母親就生氣地說："你無法君臨宇宙，就去治理偏遠的根國吧"，伊弉諾尊在分配完之後，就到淡路之洲隱居了。

 感想：       這個世界一開始是汪洋一片，然後又有兄妹結婚的事，讓我想到中國南方跟南島民族所流傳的洪水神話，因為古事記跟日本書紀完成時間都遠遠晚於其他國家神話出現的時間，所以我合理懷疑是借用其他國家神話，雖然其他國家的洪水神話出現之前，就有眾神存在還有打鬥的故事，但古事記不管洪水之前，直接使用了洪水後的描述，原本兄妹結婚是為了造人，而古事記改成了造神，這是亞洲地區的洪水神話，日本會採用是理所當然，而天照大神跟月讀神則有點像盤古消失時，左眼變成太陽，右眼變成月亮的內容，奇怪的是黃泉國的那一段，很明顯就是希臘神話天琴座的故事，唐朝應該還沒有引進希臘神話，日本就已經使用了這個橋段，令人不禁懷疑那個時代是不是就已經有歐洲人登陸日本了。

         另外，黃泉國原本還有個黃泉神，最後，伊邪那美成了黃泉津大神，伊邪那岐卻什麼都沒有的引退，連接管高天原的天照大御神也是女性，這讓我想到最初的日本是不是女性領導，男性則是經過了一番爭鬥仍然失敗，所以先退了下來，也聯想到卑彌呼(ひみこ)，雖然目前卑彌呼的年代還沒完全斷定，而且日本史書也沒有明確記錄卑彌呼的傳說，能夠提供有利參考的大概只有魏志倭人傳，不過卑彌呼的形象是女巫，弟弟協助統治邪馬台國，也有某種程度上的相像。

         而且，高天原應該是最高的天神所居住的地方，竟然是由下界神明的後代來管理，先不管天神隱身了，一般來說，下一個等級的神應該是上不去，這讓我想到希臘神話，泰坦巨神被打敗，宙斯三兄弟分別掌管三個區域，更奇怪的是，女兒都跑到最上層去了，老爸自己留在下界，然後就音訊全無，這個發展讓我無法理解，但是，這時候如果不讓天照大御神去高天原，接下來的戲就演不下去了，慢慢看你就會了解箇中設計。


                                    建速須佐之男命(素戔鳴尊)的不爽

古事記：被放逐的速須佐之男命想到高天原跟天照大御神告別，天照大御神卻認為他居心不善而嚴陣以待，在談判過程生下各自的子女，變成各地方的先祖，雖然速須佐之男命不是來奪取高天原的，但是祂卻開始大肆破壞，讓天照大御神嚇到躲進天石屋戶，這時，高御產巢日神之子，思金神，想辦法引出了天照大御神，鬧事的速須佐之男命又被流放，逃亡過程還殺了一個神，生出了五穀。 速須佐之男命逃到出雲國之肥河上・名鳥髮地，遇到大山津見神之子足名椎，他有八個女兒，被八俣遠呂智每年吃掉一個，只剩下一位櫛名田比賣，速須佐之男命用計灌醉八個蛇頭，砍了八俣遠呂智，在蛇尾發現草那藝(なぎ)之大刀，獻給天照大御神。速須佐之男命娶了櫛名田比賣之後。
櫛名田比賣以、所生神名、謂八嶋士奴美神。
又娶大山津見神之女、名神大市比賣、生子、大年神、次宇迦之御魂神。

最重要的配角大國主神出現。
兄八嶋士奴美神、娶大山津見神之女・名木花知流比賣、生子、布波能母遲久奴須奴神。
此神、娶淤迦美神之女・名日河比賣、生子、深淵之水夜禮花神。
此神、娶天之都度閇知泥上神，生子、淤美豆奴神。
此神、娶布怒豆怒神此神之女・名布帝耳上神，生子、天之冬衣神。
此神、娶刺國大上神之女・名刺國若比賣、生子、大國主神・
     亦名謂大穴牟遲神・亦名謂葦原色許男神・亦名謂八千矛神・亦名謂宇都志國玉神、幷有五名


日本書紀：被命令統治根國的素戔嗚尊出發前，升天向天照大神告別，一樣是談判各自生下五男三女，然後素戔嗚尊傷了天照大神，天照大神就躲到天石窟，然後被引了出來，素戔嗚尊就被趕出天，跑到出雲國簸之川上，遇到國神脚摩乳，每年被八岐大蛇吃掉一個女兒，現在只剩下奇稻田姬，素戔嗚尊用計殺了八岐大蛇，在尾巴發現草薙劒(又說天叢雲劒，至日本武皇子、改名曰草薙劒)，獻給天照大神，素戔嗚尊跟奇稻田姬生兒大己貴神之後，就到根國去了。


感想：        這一段下來，我看到了皇族之間的鬥爭以及複雜的血統。在伊邪那岐神、伊邪那美神創國之後，產生了非常多的部落，天照大神是女性的特徵，猜想一開始應該是女性當權的狀況，就連伊邪那美到黃泉之後也是轉變為主，還回頭一天要殺一千人。另外，當弟弟想要挑戰這個高天原政權的時候，卻遇到其他氏族的反抗。速須佐之男命娶了大山津見神之子的女兒之後，生的兒子還娶了大山津見神之女，還兩個，所以女權當政的狀況一開始還無法動搖。

此外，出現了一點外來政權的跡象，從現實面來看，依照實際考古跟DNA比對的結果，日本最早的原生人種應該是繩文人(雖然更早之前還有，太遠了)，之後還有彌生人從大陸移居過去，所以應該是有兩種政權衝撞的過程，兩本書讀到這個段落，我設想了一個情節，神話裡面用高天原跟葦原中國兩個名詞來代表兩個不同的人種，從神話的描述來看，葦原中國指的是下界，可能是原本的日本土人，而高天原是天神居住的地方，應該是外來民族來到日本住的地方，雖然高天原一開始派伊邪那岐跟伊邪那美要來統治，一開始地廣人稀，可以到處分封領土，最後兩人意見有了分歧，發生戰爭之後，伊邪那岐就躲了起來，孩子們也退到不同地方，甚至回到高天原。又過了一段時間，高天原在經歷一場內亂之後，戰輸的一方逃到日本東部，甚至慢慢統治了部分地方。在大國主神出現之後，血統就開始進入主題了。

大國主神

古事記：大國主神有八十個兄弟，這八十個兄弟都把國土讓給大國主神，因為他們想娶稻羽之八上比賣(ひめ)，叫大國主神背行李當隨從，到了氣多的地方時，遇到一隻被拔了毛的兔子，原來這隻兔子為了要從淤岐嶋來這裡騙了和邇(わに)，而八十神也騙她用海水洗身再吹風，當然是皮裂疼痛難耐，大國主神則是好心教她用河水洗，然後在蒲黃上滾來滾去救復原了，兔子就預告只有大國主神才能娶到八上比賣，想不到八上比賣也真的這樣說，不爽的八十神殺了大國主神兩次，他媽媽也請神產巢日之命救了兩次，大國主神隨即逃到木國之大屋毘古神，但是八十神還是追了過來，他媽媽(還是大屋毘古神？)說你還是逃到須佐能男命所坐之根堅州國，找那位大神討論看看吧。
         大國主神到須佐之男命的住所時，跟他女兒須勢理毘賣結婚了，須佐之男命用蛇、吳公與蜂來考驗大國主神，都被須勢理毘賣破解，須佐之男命要放火燒大國主神，又被鼠所救，須佐之男命又要大國主神幫他抓頭蝨，其實卻是一堆吳公，雖然還是靠須勢理毘賣破解了，但是繼續待下去有可能真的被殺，大國主神就趁須佐之男命睡覺的時候，把他的頭髮綁在屋簷柱上，順手把他的生大刀與生弓矢及其天詔琴帶著逃跑了，須佐之男命醒來解開頭髮追到黃泉比良坂，眼看追不到了，就大聲說，你可以拿著生大刀與生弓矢打敗你兄弟，要把我女兒當正妻，就可以住在高大的宮殿裡，於是大國主神就真的把八十神打到山上河邊整個潰散，就建立了自己的國家。        那一開始的八上比賣呢，雖然有追了過來，但是怕須勢理毘賣，就把兒子夾在樹枝裡回去了。
            大國主神(八千矛神)又想娶高志國之沼河比賣，兩人互唱情歌之後就結合了，須勢理毘賣命不爽的追了過來，跟大國主神兩神也是互唱宣誓之歌，不過須勢理毘賣確認自己的大老婆地位，就不管大國主神，而大國主神就開始娶盡天下所有比賣(公主)，然後又回到了出雲，這時候，竟然有一位神產巢日神之御子、少名毘古那神來跟大國主神共同治理天下，然後冒出了大年神的娶妻過程，大年神是哪尊？應該是建速須佐之男又娶大山津見神之女、名神大市比賣、生子、大年神。

感想：        大國主神建國的這一段，日本書紀並沒有像古事記這樣的大書特書，反而很快地就講天照大神之孫的故事，除了想要快點進入主題之外，一個關鍵人物--須佐之男的身分不好交代，簡略一下古事記的神代發展，須佐之男跟祂姊姊天照大神的鬥爭失敗了，到出雲國殺了八歧大蛇然後開始娶妻生小孩，生出一個孫子為大國主神，而這位大國主神最後娶了須佐之男的女兒，並得到祂的幫助(大刀與生弓矢是軍隊)又到處娶妻生小孩，照這樣原文下來，大國主神是娶了祂姑姑嗎？但，一位是出雲國的須佐之男，一位是根堅州國的須佐之男，我認為這是不同的兩位部落酋長，須佐之男就是一個稱號，就是對勇猛粗曠、滿臉鬍鬚的壯男的稱號，底下是古事記寫到三個須佐之男的名號，也許可以認為是筆誤，但我認為已經是不一樣了。

建速須佐之男命：次詔建速須佐之男命「汝命者、所知海原矣。」
速須佐之男命：故、伊邪那岐大御神、詔速須佐之男命
須佐能男命：「可參向須佐能男命所坐之根堅州國、必其大神議也。」
古書記上卷之三標題是寫天照大神與須佐之男命

平定葦原中國

古事記：天照大御神之命以「豐葦原之千秋長五百秋之水穗國者、我御子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命之所知國。」，結果，天忍穗耳命在天浮橋一看，這葦原中國太亂就不去了，天照大御神就命高御產巢日神想辦法，接連派了天菩比神者、天若日子都失敗，最後尾羽張神子、建御雷之男神跟天鳥船神出馬。建御雷神也很跩，直接問大國主神，天照大御神的兒子要來統治葦原中國，有什麼意見，大國主神也很絕，把責任推給兩個兒子，八重事代主神、建御名方神，這兩個兒子卻相繼被收服，所以大國主神就乖乖地讓出葦原中國了。

日本書紀：天照大神之子正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊、娶高皇産靈尊之女𣑥幡千千姬、生天津彥彥火瓊瓊杵尊。皇祖高皇産靈尊、欲立皇孫天津彥彥火瓊瓊杵尊、以爲葦原中國之主。故、高皇産靈尊、召集八十諸神而問之曰「吾、欲令撥平葦原中國之邪鬼。當遣誰者宜也。」僉曰「天穗日命、是神之傑也。可不試歟。」於是、卽以天穗日命往平之、然此神侫媚於大己貴神、比及三年、尚不報聞。故、仍遣其子大背飯三熊之大人，亦名武三熊之大人。此亦還順其父、遂不報聞。再派天國玉之子天稚彥，仍然失敗，於是，再派磐裂根裂神之子磐筒男・磐筒女所生之子經津主神，稜威雄走神之子甕速日神、甕速日神之子熯速日神、熯速日神之子武甕槌神，兩位神就踏著劍對大己貴神說，皇孫要來了，讓不讓。大己貴神推給了兒子事代主神，那時事代主神正在釣魚賞鳥，事代主神聽了就閃了，大己貴神交出廣矛也引退了。

感想：      看到現在，認真考究的話，須佐之男也是伊邪那岐所生，可以說有神的血統，大國主神繼續統治下去也無不妥，但是如果要凸顯更崇高的血統，那就比不上高天原的天照大御神，所以突然來了一段天照大御神要來統治葦原中國，雖然有點突兀，卻也不是不能理解，因為唯有如此才能讓君權神授這件事正式的走進歷史，一開始高天原也有派使者要好好講，但被大國主神給化解，但最後還是派軍隊來，乖乖投降了。

天孫降臨

古事記：天照大御神雖然命令兒子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命去葦原中國，但是，兒子卻說孫子已經出世了，就教孫子天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命去吧。於是天照大御神賜與八尺勾璁・鏡・及草那藝劒，天孫就取佩頭椎之大刀、取持天之波士弓、手挾天之眞鹿兒矢出發了。天孫降臨之後，想娶大山津見神之女、名神阿多都比賣亦名謂木花之佐久夜毘賣，大山津見神連大女兒石長比賣也送了過來，天孫卻嫌醜而退了回去，大山津見神就嘆息的說，石長比賣能讓天孫的生命如石頭般堅固，如今只留下木花之佐久夜毘賣，生命會猶如花一般燦爛但卻短暫。
沒多久，木花之佐久夜毘賣要生孩子了，天孫卻奇怪怎麼那麼快，木花之佐久夜毘賣就發誓如果不是你的，就難產，如果是你的，就一切順利，更蓋了一間沒有窗戶的大房子，進去待產的時候還放火，最後所生之子名、火照命、次生子名、火須勢理命、次生子御名、火遠理命、亦名、天津日高日子穗穗手見命。

日本書紀：高皇産靈尊、以眞床追衾、覆於皇孫天津彥彥火瓊瓊杵尊使降之。時彼國有美人、名曰鹿葦津姬是、天神娶大山祇神、所生兒也。結合一天晚上就有身孕，皇孫不信，鹿葦津姬忿恨，造了一間沒有窗戶的房子，進去之後封住入口放火，始起烟末生出之兒、號火闌降命。次避熱而居、生出之兒、號彥火火出見尊。次生出之兒、號火明命。不久，天津彥彥火瓊瓊杵尊駕崩，葬在筑紫日向可愛之山陵。

感想：       看來平定葦原中國花了一點時間，本來是派兒子，後來派了孫子來，因為大主國神已經投降了，所以天孫沒有遇到什麼困難，這樣一來，高天原就徹底掌握了葦原中國，為了讓高天原的血統有憑有據，古事記特別寫出了三大神器來代表這是從天而來的證明。另外古事記多了一段不長命的說法，讓我聯想到，也許大山津見神一開始就有想到水土不服這個問題，所以就派懂得調理的大女兒來，但卻被退回，為了之後的天皇不長命留個說詞。日本書紀也特別還提到駕崩，這兩本書到這裡都已經提到壽命、死亡，這意味著從高天原來到葦原中國的天孫從無限的神變成了有限的青草人。

海幸彥跟山幸彥

古事記：火照命者、爲海佐知毘古而、火遠理命者、爲山佐知毘古而，火遠理命吵著跟他哥換生存工具，火照命本來不想，被魯到最後還是換了，結果火遠理命竟然把魚鉤給掉到海裏，火照命不管如何都要原本的魚鉤，火遠理命只好在海邊哭，鹽椎神幫他送到海神宮殿，還教他娶得綿津見神之女、豐玉毘賣，然後海神幫火遠理命找到魚鉤，還教他教訓哥哥的方法。等海神之女・豐玉毘賣命要生的時候，叫火遠理命不要看，原來豐玉毘賣命需要化成原形八尋和邇，火遠理命不免俗的偷看了，當然嚇了一跳，豐玉毘賣命認為受辱就跑回海中，請她的妹妹玉依毘賣命來照顧兒子、天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命。
火遠理命、日子穗穗手見命者、坐高千穗宮、伍佰捌拾歲。御陵者、卽在其高千穗山之西也。
天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命、娶其姨・玉依毘賣命、
生御子名、五瀬命、
次稻氷命、
次御毛沼命、
次若御毛沼命、亦名豐御毛沼命、亦名神倭伊波禮毘古命。四柱。
故、御毛沼命者、跳波穗渡坐于常世國、稻氷命者、爲妣國而入坐海原也

日本書紀：兄火闌降命、自有海幸、弟彥火火出見尊、自有山幸，兩人交換生存工具之後各無所獲，兄還弟弓箭，弟卻丟掉了魚鉤，坐在海邊嘆息，一位鹽土老翁經過，送他去海神之宮，雖然有找到魚鉤，彥火火出見尊因娶海神女豐玉姬，就住了三年，彥火火出見尊終於想到要回家，海神教他對付哥哥的方法，而豐玉姬請彥火火出見尊在海邊蓋房子要生產，但方産化爲龍之時被彥火火出見尊看到，豐玉姬就氣到把兒子丟在海邊回去了，兒子名為曰彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊。後久之、彥火火出見尊崩、葬日向高屋山上陵。
彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊、以其姨玉依姬爲妃、
生彥五瀬命、
次稻飯命、
次三毛入野命、
次神日本磐余彥尊、凡生四男。
久之彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊、崩於西洲之宮、因葬日向吾平山上陵。


感想：        在看這一段的時候，不知道怎麼搞的就是有點浦島太郎的感覺，只能說單單去海底龍宮的這一段就讓我很好奇，是不是有關係。說實在的，總覺得老大比較倒楣，天照大御神到高天原，結果弟弟建速須佐之男跑去大鬧，到出雲之後建立自己的國家，八十神應該是眾多兄弟的代稱，大國主神則像是小弟的感覺，而海幸彥的東西被弟弟弄丟了，結果被弟弟慘電，整個感覺就是小的比較吃香。

其實故事到這裡就差不多了，雖然還有很多想法，很多事情考證之後會更有趣，很多可以寫的，但因為接下來就是天皇的神蹟，而我只是要研究天皇的血統如何凝聚日本的向心力，其實古事記就已經闡明，天皇就是來自高天原，而且一脈相傳至今，不管經歷過多少戰亂，甚至戰國時代，權力最高的將軍還是沒革掉天皇的命脈，可以說這個全日本人心中的崇高象徵，都沒有被消滅過，直到民主開化的現今，仍有大多數人信奉著，這是不斷改朝換代的中國，以及不斷被殖民的台灣所難以想像的，因此，既然有一個比自己生命更加崇高的存在，那麼，遇到任何困難的時候，就可以為這個存在奉獻出自己的生命。

最後，小小的天馬行空一下，徐福東渡日本，最有可能登陸的地方，也許是九州或四國，他自稱來自高天原，在登陸的地方依照秦朝方式蓋房子，只是用大柱子蓋高一點，就叫做高天原，並且傳授他的煉金術跟神鬼之術，他也把隨行的人分封到各地，而這些人將徐福的知識傳授給女性之後躲在後面控制人民，最後傳到卑彌呼的時候，她反抗這些躲在背後的人，將分裂的各地整合在卑彌呼之下，並且開始往東進軍，將原住民驅趕到了北海道。

人腦的先天盲點----黑天鵝讀後感

         書的作者不喜歡簡略、書摘，但是書的內容實在太龐大，如果不寫下來，以我這個讀了後面忘了前面的腦袋，真的很難整理一些前後連貫的觀念，與其說是感想，倒不如說是複習用的摘要，因為說實在的，這是一本很思想的書籍，第一次看完之後，覺得好像自己懂他要說什麼，但是仔細想想，卻又不太能理解他提出來的東西，所以先把體會到的東西寫下來，往後有再領悟到或者觸類旁通到什麼的時候，再慢慢修正。

        以一個大前提來說，我們生活在一個極端的世界，百分之十的人控制百分之九十的資源，有起伏變化，大部分的學者(尤其是經濟學家)卻傾向用平庸世界來解釋，因為這樣的模型最有規律而且平穩，只不過這樣做就把可能的例外給排除掉了，也就是所謂的黑天鵝事件。
         為什麼這些學者會這麼做而且還被奉為圭臬呢？
        簡單的說：人腦沒辦法處理抽象化的事物，所以人類會把任何的事物都找出能將其合理化的說明，但是所謂的合理化其實是自我認定，也就是說任何發生的事都會有原因，因為人腦不喜歡不確定性，難以接受無法解釋這件事，不過常常發生的是，人的心中其實早已有了定論，只是為了這個定論去找解釋。
         但是，當人們找不到合理的解釋，自己也沒有定論時，就會到處打聽，內心深處就是要一個確切的安全感，如果有一個人提出說法，就像找到了浮板，甚至變成跟隨者，因此人們是可以一種喜歡編故事、聽故事的生物，這就是八卦、道聽塗說一直盛行的原因。

         所以，當學者對於自己不想承認或者不瞭解的事件提出解釋、找出理由，而且這個說明很有條理，只要沒有突發狀況都可以套用的話，人們就會接受這樣的解釋，並且更期望可以用這樣的解釋去預測未來，但是，就前面所說過的，我們所處的是一個極端的世界，當你冀望世界可以走在預期的路上的時候，往往一直被壓抑住的例外變因就會被釋放出來，變成你所注意不到的黑天鵝。
        有一個要注意的是，每個人的黑天鵝都不是相同的，因為每個人思考的方式不一樣，你沒注意到的並不代表別人也不會注意到。

        再繼續說下去，其實命運跟神話也是人們編出來的，活下來的人們會流傳自己的故事，但是死去的人們卻沒有辦法反駁其真實性，不管發生的機率是微乎其微，因為我們就是個極端的世界，只要發生了就是百分之一百的發生。

        而這本書之所以要那麼厚，是因為作者不斷地從各個面向來解釋這個事實，理由是人類不會去承認自己是事後諸葛的生物，所以作者從他思想的形成，周遭的生活，一個假造的故事，用各種說法來闡明人類就是喜歡編故事、聽故事的生物，因此，越會說故事的人越受歡迎，到後面，還更加強調這個黑天鵝思想的用法，而這個觀念，我認為古代就已經有了，趨吉避凶。
         
        為什麼東方觀念上早已經存在的想法，西方作者要寫這麼厚的一本書呢？其實東方人根本上就把趨吉避凶當成是一種信仰，而沒有在生活上思考，因為黑天鵝是挑戰長久以來根深蒂固的觀念，是一個引起漣漪的事件，對平靜的生活就是兇，東方人在歷史悠久的中國文化影響(尤其是儒家)之下，就是溫良恭儉讓，所以遇到問題時，因為已經習慣中庸，很難反向思考根本的原因，所以到廟裡去問神求籤，或者找個自我安慰的理由就結束了，而西方雖然把生活交給了神，但根本上還在戰鬥之中，比如職場上追求績效的競爭，資源的爭奪，因此生活本身就要趨吉避凶，尤其中東還有真的戰爭，黑天鵝的作者小時候就經歷過，在活著才是真的世界裏，實事求是地找出黑天鵝在哪裡就是生存的法則。

        既然這麼一個顯而易見、簡單的道理，在作者不厭其煩地一再解釋之後，世界會有所改變嗎？也許有人會改變，但世界不會改變，因為這跟利益有關，尤其是經濟方面，這就是作者對經濟學家非常反感的原因，而這些經濟學家又利用人腦的弱點讓人們更陷入錯誤的方向，對我來說，整本書就是在說明人腦的弱點、經濟學者的無知，然後提出驗證說明，但是整本書真的太厚了，有什麼弱點，學者的無知，寫的洋洋灑灑真的會忘記，為了警惕自己，按照自己的想法大致整理，方便複習。

         

胃在睡覺的時候是休息還是消化

吃不吃早餐，各有不同的論點，但是，看了一堆文章之後，發現兩方立論的不同是在於胃的運作。

認為要吃早餐的，是根據"對胃來說，經過一個晚上的休息之後，早上的胃是亢奮的，它的消化能力很強。"的想法，

相反的論述則是"睡覺前腸胃才準備開始起來工作，過去人們總以為睡覺時，腸胃系統也在睡覺，完全是錯誤的迷思，因為很重要，所以再次重申： 人體在睡覺休息時，才是腸胃系統進行消化工作的時候。"

於是，同一個網站，出現兩篇文章

https://www.everydayhealth.com.tw/article/14266

https://www.everydayhealth.com.tw/article/17042

以血液循環的觀點來看的話，如果器官運作需要大量血液，那麼，吃完早餐後出門經過一段緊張刺激的通勤，再到公司開始上班壓力上升，應該對胃不是一件好事，因為同時間血液也被分到其他部位，結果就是造成消化不良，甚至因為外界刺激變成胃潰瘍。

因此，若是吃完餐而沒有休息時間，是不是不要吃比較好。

於是，我以睡前吃東西的時間，做了對照實驗。

如果，睡覺前一個小時內不吃東西，隔天起來不會有飢餓感。
相反的，睡覺前一個小時內吃東西的話，隔天起來就會有想要吃東西的感覺。

基於這樣的結果，胃的消化運作是不是跟進食時間有關，注意，這裡講的是消化，而不是講休息，也不是吸收。

也就是說，睡覺前吃東西的話，睡覺時胃會開始消化，這個消化會延續到起床，然後會讓你覺得想吃東西。

於是，又做了一個實驗：睡眠的時間。

如果比較早睡的話，大概十一點之前，起床就比較沒有飢餓，而晚睡，大概半夜一點多，起床的話，就會有想吃東西的感覺。

會不會是睡覺的時候，消化跟吸收仍然持續，所以，早睡的話，吸收比較完整，所以有能量可以先撐住一段時間，晚睡的話，則是因為吸收還在進行，所以有需要進食的感覺。

過去的人們雖然營養不良，但是沒有奇怪的文明病，也少有胃腸疾病，甚至隨便吃也不太有事，底下是我根據實驗結果的聯想。

晚上，大概六點之前吃晚餐，九點之前上床，隔天五點左右起床，先去田裡工作或報告，因為有了勞動又空腹，產生了飢餓感，七點多再回家吃飯，之後休息剛好接上九點的小腸的吸收時間，休息完再出門工作，下午一點前稍微小睡一下，中午就很隨便，可有可無，等到晚上吃飯。

如此一來，呼應十二經脈的時間，早上五點到七點，先排出吸收後的殘餘物，接著九點之前在吃就好了。

這樣就不會一直是飽食的狀態，身體有稍微的飢餓感，血液不是在胃跟腸，反而讓大腦有更多思考的能量。

另外，起床之後，還有一種方式叫喚醒你的胃，雖然我不知道這個立論正不正確，但是依照幾次的經驗，當你靜靜的喝下溫水的時候，應該會有感覺水的溫度網身體的各方向，這時候可以帶起胃的飢餓感，而冷水就沒有這種感覺。